原文：

7.「是故守经隧焉。」治疗五实和五虚，让经络平衡就好了。

帝曰，刺微奈何？

h帝说，答得好。那气有余与不足的症状又是如何呢？

帝曰，补泻奈何？

岐伯曰，血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定。孙络溢，则经有留血。

岐伯曰，气有余则泻其经隧，无伤其经，无其血，无其气。不足则补其隧，无其气。

帝曰，刺留血奈何？

岐伯曰，神有余，则泻其小络之血，血勿之斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，而致。刺而利之，无其血，无其气，以通其经，神气乃平。

h帝问，那如何补泻呢？

*此言五藏之，又皆归於经隧。经隧者，五藏之大络，以行血气者也。血气不和，百病乃变化而生，是故调治之，亦守其经隧焉。

岐伯曰，气有余则咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定。肤微病，命曰白气微。

帝曰，神有余不足何如？

生。」血气不和的时候，就会变化百病。

倪师注：

岐伯曰，志有余则腹胀飧，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。

岐伯答，气之有余，会使人咳且气向上冲。气不足就会有呼x1无力且呼x1变浅的症状。血气的运作如果不，则五蒆之间必定呈安和的状态。如果只是肤稍微发生异常，称之“肺魄之气微”，只是肺气微的意思。

岐伯曰，勿释。针视之，曰，我将之。适人必革，JiNg气自伏，邪气散，无所休息，气腠理。真气乃相得。

岐伯曰，形有余则泻其yAn经，不足则补其yAn络。

岐伯曰，血有余则泻其盛经，其血。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视。脉大，疾其针，无令血。

岐伯曰，志有余则泻然血者，不足则补其复溜。

帝曰，补泻奈何？

帝曰，补泻奈何？

岐伯曰，勿释，着针勿斥。移气於不足，神气乃得复。

帝曰，善。志有余不足，奈何？

岐伯答，气有余时则须泻其经脉，但须注意不可伤及经脉、不令其血，不令其气。如气不足，则须用补法补其主要经脉，不可使气。

岐伯答，人的神若太过，会呈现笑不止的现象；若神不足，则会生悲泣的症状。气血协调之时，其五臓必然安定，固表之力免疫系统必。此时即令邪T表，只会引起一些汗竖起，肤有冷而已。此表示神气微微受病，故名之为「神微」。

帝曰，刺微奈何？

帝曰，刺未并奈何？

岐伯曰，取分r0U间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

帝曰，补泻奈何？

h帝问，如何刺肺气微？

岐伯答，先用手指针刺的位置，针至肤表面即可，不须刺中，如此就可使稍微不足的神气自然充足起来。

岐伯曰，形有余则腹胀，泾溲不利。不足则四支不用。血气未并，五藏安定。肌r0U蠕动，命曰微风。

岐伯曰，视其血络，刺其血，无令恶血得於经，以成其疾。

对神不足的，找其络位虚弱之，即肤见凹陷的位置，数之，使气血连；也可用针来通利其气。切不可令其血。针取时，不可令其气泻。扪针孔之法，来令其经络气通，神气自然平衡。

h帝问，那补泻的方法又是什麽呢？

帝曰，刺微奈何？

帝曰，善。形有余不足奈何？

帝曰，补泻奈何？

岐伯答，对神有余的病人，在孙络位置放少份的血，不可在大经主脉上放血，神气自然平稳。

岐伯答，只须轻需要针刺的位置，把针拿来给病人看到，一边拿针一边说：「我要把针刺很的地方。」此时病人必怀惧sE，则T内JiNg气立刻就会回复正常，邪气因而散而无可容，於是自孔中外，正气立刻就会回复正常，邪气因而散而无可容，於是自

岐伯曰，神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定。邪客於形，洒淅起於毫，未於经络也。故命曰神之微。

六十二-2、神、气、血、形、志有余和不足之补泻

h帝问，那刺神微的方法又如何呢？

帝曰，善。有余不足奈何？

帝曰，善。血有余不足，奈何？

岐伯曰，即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

h帝问，神的有余与不足，情形又是如何呢？