女娲氏为了化人类的神生活，还明了笙簧乐，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝扣地奏来；男贪女的喁喁情话，**的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之间，

【女娲氏】

女娲的名字最早自屈原的《天问》：“女娲有，孰制匠之？”意思是：女娲的，是谁造来的。传说女娲“炼五石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

有巢氏神话传说中人，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄》载:quot;古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。quot;即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均自后人虚拟，但也表明了汉族先民持生存斗争的光荣历史程

中国古代神话中明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民居野，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由居到巢居。《庄.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由居而巢居的情况。

中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双所化，日神是盘古氏的左所化；月神是盘古氏的右所化，民间传的“男左女右”习俗，就是由此而来

昔盘古氏之死也，为四岳，目为日月，脂膏为江海，为草木。秦汉间俗说：盘古氏为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为。吴楚间说：盘古氏夫妻，之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万之祖也，而生始于盘古。

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽多而少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《庄·盗跖》韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”《韩非.五矗》有巢氏是传说远古明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由居而巢居的情况。《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”《艺文类聚》卷十一引琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆，有圣人，教之巢居，今南方巢居，北方，古之遗迹也。”《太平御览》卷七十八引认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，生，采香以为业，与人易，若上皇之人。”《太平御览》卷一七二引周去非说；“广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”《岭外代答》卷四这都说明巢居可能起源于南方。

【有巢氏】

的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦元传北方。从此，盘古由传于南方少数民族的神话，而展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

《广博志》卷九行《五运历年纪》