见杨烜在称王问题上气松动，众心腹大受鼓舞。冯可钦抢先说：

“大元帅不如定王号为周王，既有推翻夏商之意，又可举‘尊王攘夷’的旗号。当下华夏内忧外患，大元帅称周王，号召天下尊王攘夷，颇能引起国人共鸣。”

一直到民国初年，立宪派都很有势力。袁世凯称帝，与他的政治顾问古德诺不无关系。

满清主燕京时，朝鲜士人便有“尊王攘夷”的说法，以“小中华”自居。朝鲜人认为中华已经亡国，朝鲜将保留中华衣冠、儒家文脉。

……

杨烜来了兴趣，问：“假若我要称王，诸位以为该取什么王号？”

又有人说：“不如称南越王、大越王。秦末时，赵佗在岭南建立南越国，称武帝，势力遍及两广、越南。我们军政府以岭南为据地，与赵佗的南越国相似。”

杨烜继续说：“如今，我们三千年未有之大变局，局势变化很快。也许，我现在称越王，过不了几年就会称帝。待到称帝时，咱们再光明正大地选个好的帝号、好的国号吧。

日本幕府末期，下级武士亦组织起激烈的“尊王攘夷”运动，成功推翻幕府，为明治维新扫清了障碍。

陆雨晨则说：“不如称楚王。楚地代指南国，称楚王可以宣示军政府对南方的主权。”

此言一，立有人反对，说：“隋朝虽是统一王朝，却是暴政，二世而亡。后世对隋朝观太差，只有辽朝有人以隋王封号，不过是不懂华夏文化而已。”

杨烜觉得，称周王可以与“尊王攘夷”搭上边，但总觉得王号不，如有瑕疵，又过于响亮，容易暴他的雄心壮志，而引起咸丰、洪杨警惕。

这个说法倒令人耳目一新。在华夏历史上，鲜有以商王王号的。

“就称越王吧。古时，百越之地涵盖较广，包括越南、岭南、闽浙。”

学者的古德诺，没有认识到民国政治的诡谲。袁世凯备受鼓舞，最终称帝。而古德诺也受到国内的诛笔伐，几乎败名裂。

古德诺是国人，在学术界享有盛名，被国人称为“行政学之父”。他发自内心地认为，中国需要人政治，需要一个“帝王总统”。

杨烜淡淡一笑，说：“正因为越王不尊，才能麻痹咸丰、洪杨。要是我像洪秀全那样称天王，清廷岂不要铁了心反攻我们？

又有人说：“不如称隋王。隋朝由杨氏开创，而大元帅正是杨氏后人。”

众人虽有遗憾，却也觉得杨烜所说甚有理。

“称王只是其次，最要的，还是要尽快攻占两广全境，尽快在占领区内推动均田工作。这项工作，我们必须在1854年初完成。”

为了“公共福利”，为了中国的未来，古德诺决定维护袁世凯的权威，帮袁世凯起草了《中华民国约法》。这个宪法赋予总统极大的权力，是袁世凯称帝的序曲。

“我虽然称越王，对外仍称太平天国越王，效仿明太祖托庇于韩宋，遥尊太平天国。届时，我还要派使者使天京，请洪秀全颁旨封王，借机麻痹洪杨、离间洪杨。”

众说纷纭，说来说服不了谁，只能请杨烜亲裁。杨烜思索良久，说：

“不如称商王。商朝是华夏第一个有文字记载的统一王朝，又有商业、商人之意。大元帅称商王，可以现重商主义倾向。”

可以说，革命派引爆了辛亥革命，但立宪派的倒戈才是决定革命成功的最主要因素。

唐约翰是国人，追求平等自由。连唐约翰也作此表态，杨烜称王再无顾虑。

唐约翰中华文化，虽然称不上学富五车，此刻也建议：

众人喜形于，为之振奋不已。

冯可钦立觉得不妥，说：“历史上，越王封号多赏给地位不尊的庶。”

“周朝奠定了华夏的文化基础，现了尊王攘夷的号。‘尊王’，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。‘攘夷’，即中原华族对外族的侵扰行抵御。

“尊王攘夷”一词源自秋时代，最早见于《秋公羊传》。该词本意为“尊勤君王，攘斥外夷”，后来演化为备复杂义的政治术语，在中国、日本、朝鲜半岛等地区的历史上发挥着重要作用。

，孙文、黄兴等领导人甚至都不在国内。