至连制度也将无b巩固。可见他书中的本意并非是要调民主改革的经济发展决定论，而是驳斥了经济发展与民主之间存在必然联系的内生X解释。即经济发展不一定引发民主化，只是更利於一社会制度的稳定，不它是民主的还是的。

你的顾忌表面上是在担心经济准不足以支撑民主的顺利转型，说白了还是不信任老百姓的整T素养，觉得老百姓还不够富裕，太容易只看重前的蝇小利，容易被人利诱而导致手中的选票沦为一场金主间博弈的筹码。对於这我可以很现实的回答，不一个国家多麽富裕，都无法保证这一切绝不会发生，因为人的趋利X任何时候都很难改变。穷人家的孩也好，富人家的孩也好，一开始学走路都难免会跌倒摔跤，民主制度的特殊之在於它难以自上而下被JiNg确的设计和原本的照搬，很大程度上要靠社会的自发，在一定法律原则的框架内磨合成熟，就像一个孩学走路，大人可以教他，但永远无法代替他移动脚步，如果担心他不够结实摔倒而一直不敢放开手，那他永远不可能学会走路，民众整T素养的理也是如此。正如胡适所说，‘人民只有在民治制度下才能得到政治上的训练，才能变成合格的公民。反过来说，人民如果没有执行政治的权利，永不能得到那相当的政治训练，永没有好公民的机会。民治制度最先的国家也不是生来就有良好公民的，也是制度慢慢训练来的……如果以人民程度不够，拒绝实行民主，那麽民主永远不会到来。若要等到所谓人民的程度够得上的时候才采用民治制度，那麽，他们就永远没有民治的希望了。’

还有你提到目前全国还有近6亿人月收只有1000块钱，真是‘谢’你还能知他们的存在，让全天下都知晓他们的生活有多困难，但若是你想以此作为将民主改革等一等、缓一缓的理由，好等他们也富起来跟上社会变革的脚步，恐怕他们第一个不会答应，因为即使再怎麽等一等、缓一缓，他们的收也不会增长多少，等来的甚至只会是愈加贫富分化、国民退，如今的现状是由於政治改革的滞後，经济发展已然到了瓶颈，一方面是糕无法再继续大，一方面是被供养着的庞大的官僚利益集团依然在不断侵蚀社会财富，底层的人们得到的永远都是残羹剩饭，而光靠残羹剩饭究竟到什麽时候才能吃饱呢？他们的饥辘辘不是靠多延续几天施舍就能够解决的！自古以来，这个国家的人民就是世界上最勤劳最能创造财富的民族，说什麽等一等、缓一缓好像是需要给你们时间好拉他们一把，其实他们本不用你们去拉，更不是需要你们的带领才能富起来，只要你们对他们少些压榨、少些钳制，他们谁都不用靠，只靠自己的勤劳就足以换取幸福的生活了！

但更一步说，经济准取决於生产力的解放程度，生产力的解放取决於思想和创造力的解放程度，思想和创造力的解放取决於社会的自由开明程度，因此，所有林林总总的原因转了一圈还是要归结到制度本上来，不经济条件还是整T素养统统都是肤浅的藉，社会制度的病还是要靠社会制度来医，没有任何其它的办法。

第五，这个问题的源还是意识形态的问题，怎麽去解释才能让如今的人们去接受，去安抚他们的焦虑。导师的思想确实是我们的立国之本，可导师留下的除了思想，还有一同样可贵的对劳苦大众悲悯舍的JiNg神，正是因为有了这JiNg神，才促使他去创造了一思想理论。然而世上没有任何理论是完的，导师的理论也是如此，但他留下的JiNg神却可以永不褪sE。导师为了拯救劳苦大众免於苦难和压迫，毅然放弃了优渥富足的人生，一辈在离贫寒中度过，而你们这些他的徒徒孙呢？你们别说是放弃了，哪怕放松过手中的一丝权力麽！在JiNg神上你们和导师就不是一路人，谈什麽去追随他的思想？他的思想本就令富人群T和中产阶级心生忧虑，而你们这貌合神离、包藏私心的追随只会更一步令他们到惧怕，不怪乎他们有了足够的钱就上考虑移民。

因而从利於包括民主制度在内的任何一社会制度长久持续的角度来说，一定的经济发展基础都是必要的，这是非常浅显的常识。需要澄清的是，制度的长久持续之所以依赖於经济发展，在於只要老百姓的钱包不那麽瘪了，抵抗意志也就弱了；而民主制度的长久持续之所以依赖经济发展，背後的原因还是公民的整T素养或民主素养。因为经济的发展决定社会教育准，教育准决定民众的整T素养，民众的整T素养决定了民主运行的品质，而决定了民主制度能否稳定长久。顺着这条脉络，确实是一定的经济条件影响着民主改革能否顺利成功。

其次，在导师的理论中，‘生产资料’是生

至於第二个陷阱，……………………………………………………………………………………………………………………………………………